清早起床，我从手机微信中看到了沂蒙老乡丁再献先生以朱砂为墨，书写的“福如东海水、寿比南山君”骨刻文字。骨刻文特有的古朴象形与朱砂的明艳色彩交相辉映，仿佛数千年前先民刻于兽骨的文明火种，在当代书法艺术中重新燃起，既藏着福寿绵长的祝福，更写满一位文化学者对远古文明的执着守望。

    古人造字，是从“观物取象，近取诸身”。在生产力匮乏的远古时代，文字的诞生本就是先民对生活最直观的记录与思考。正如丁再献先生所解读，与饮食相关的文字会以“盛饭的容器外加有菜”这般具象图景落笔，而“福”“寿”二字的诞生，更藏着先民对生命与幸福的朴素追求。

    骨刻文中的“福”，笔画间似能瞥见先民对丰足生活的向往——或许是仓廪实、衣食足的安稳，是有吃有喝的直观向往。这种对“福”的理解，无关奢华，只在烟火人间的踏实与顺遂，恰如东海之水，不疾不徐却滋养万物。而“寿”字的骨刻形态更令人惊叹：丁老破译出它是一个灵动的S形，左下为一肉字，恰似一位清瘦而躬身的老者劳作的剪影。“古代人们非常勤劳能干，根本没有现在所谓的大肚男”，这朴素的解读让文字有了生活的温度——先民眼中的长寿，不是养尊处优的慵懒，而是与自然共生、在劳作中延续的生命力，是岁月在生命年轮上刻下的坚韧曲线。

先民在兽骨上刻字，并非随意的涂鸦，而是将对生活的观察、对自然的敬畏、对未来的期盼，一笔一划凿进坚硬的骨质里。那些深浅不一的刻痕，是中华文明最初的密码，是先民与天地对话的语言，更是中华传统文化“福寿”观念的源头活水。

    甲骨文初创于3600-3700年，统一使用于3300年前，成为当时成熟的文字。而当沉睡了数千年的骨刻文在考古发掘中重见天日，它们曾是无人能懂的“天书”。而丁再献先生，以数十年的执着与深耕，成为破译这远古密码的先行者。作为中国骨刻文破译第一人，他从散乱的骨刻符号中梳理出文字规律，让那些冰冷的刻痕“开口说话”，还原出先民的生活图景与精神世界。这不仅是学术上的突破，更是为中华文明的源头补上了关键一笔——骨刻文的破译，将中国可考文字的历史向前推进了1300多年，让我们得以触摸到更遥远的文化根系。

    更令人敬佩的是，丁再献并未止步于学术研究。作为国家一级书法家，他开创性地将骨刻文推向书法艺术领域，成为骨刻文书法艺术的始创者。他以毛笔为刃，以宣纸为骨，将远古文字的质朴与书法艺术的灵动融合，让骨刻文从考古报告的插图变成能传递情感的艺术载体。“福如东海水、寿比南山君”这幅作品，便是最好的例证：他保留了骨刻文“福”字的厚重、“寿”字S形的自然，又以朱砂红色赋予其吉祥寓意，让远古符号与传统祝福完成了一场跨越时空的对话。

    “福如东海水，寿比南山君”的骨刻文书法中，藏着丁再献对传统的深刻理解与创新表达。“福如东海水”承继《庄子》“海纳百川”之意，以东海的浩瀚喻福气无尽，而骨刻文的“福”字自带岁月沉淀感，让这份祝福更显厚重；“寿比南山君”则在《诗经》“如南山之寿”的经典意象中，以一个“君”字点睛——将终南山拟人化为长寿君子，既保留了终南山作为道教发祥地、文人隐居地的文化内涵，又让祝福多了几分人文温度。

    这幅作品背后，是古稀老人丁再献“退而不休”的艺术热忱。他以骨刻文研究为基，在书法艺术中不断探索，让古老文字焕发新生。正如他笔下的“寿”字，S形的曲线里没有衰老的颓唐，只有岁月淬炼的坚韧；又如“福”字的厚重，承载的不仅是个人的艺术追求，更是对文化传承的赤子之心。他用笔墨证明：传统文化不是博物馆里的标本，而是能融入生活、传递情感的活态基因。

    当目光再次停留在那朱砂染红的骨刻文字上，仿佛能看见先民刻骨时的专注，能听见丁再献破译时的沉吟。骨刻文书法里，既有远古文明的密码，又有当代艺术的温度；既有“福如东海、寿比南山”的传统祝福，更有一位文化学者以生命守望文明的深情。细细欣赏丁再献先生的骨刻文书法，慢慢领悟作品内涵，是文明的延续，是传统的新生，更是一代代人对美好的执着守望。

    丁再献简介:著名文化学者、诗人、作家、国家一级书法家，是东夷骨刻文字的系统破译者，又是骨刻文书法艺术的始创者，清华大学中国首届楹联书法高研班学员，中国楹联书法研究会常务理事，并兼任诸多社会职务和数家院校客座教授及硕士研究生导师。丁老先生与其家兄丁再斌破译出了900个比甲骨文早1300多年的东夷骨刻文，并集字创作成格律诗词楹联等名言佳句，再以书法艺术的形式表达出来，形成了集破译、诗词和骨刻文书法艺术于一体的独格的风格。（刘唐山）

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